天心书盟

宋高僧传卷第七（第1页）

宋高僧传卷第七

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

义解篇第二之四（正传二十三人附见四人）

唐五台山华严寺志远传（元堪）

唐越州应天山寺希圆传

唐绛州龙兴寺木塔院玄约传

释玄约，姓张氏，正平人也。志韵刚洁，幼萌出尘之心，既谐夙志，入州龙兴伽蓝，日诵千言，更无再受。落发之后，满足律仪，检察己心，循其戒范，精持止作，未尝穿穴。自兹名节顿高，流辈窥仰。数稔之间，律论俱赡，遍求知识，探赜玄文。戾止长安崇圣寺，以戒德之选而预临坛，讲律并俱舍共四十余遍，渊静其性，研核靡亏。著俱舍论金华钞二十卷，为时所贵。而二讲登席，可三百余人，皆北面受业焉。传禀门生一百许辈，汾沁之间奔走学者，迨乎老矣。终本院小房，俗寿七十六，法腊五十六。学法弟子道俗收焚坑舍利数百粒，构砖浮图于郡城之西焉。

梁滑州明福寺彦晖传

释彦晖，姓孙氏，今东京阳武县人也。佩觽之岁，闻父读金刚般若，瞪目凝听，淡然欢喜。又属家内斋僧，磬梵俱作，于帘幕之下合掌欣然。登年十五，随师学法，往太原、京兆、洛阳听采忘劳。年满，于嵩山少室寺受大戒，隶习毗尼，颇通深趣。次寻经论，皆讨玄源。且曰：“为善不同，同归乎治。治则戒、定、慧也。入圣机械，此三治性之极致也。”届洛都，先达无不推伏。至乎四部悉仰柔明，临鉴则戚少欣多，执瓶则荷轻持重。三衣之外，百一之资，量足而供，更无余长。所行慈忍，匪事规求。不畜门徒，惟劳自己，勤勤化导，默默进修。是故南燕之人号为佛子。初寄明福寺，讲百法论也，四海英髦，风趋波委，恒溢百余，且多俊迈，精研论席，钻仰经宗。其间硕学兼才，故有分为上下十恶。十恶者，若八伯之号焉。上十恶则洞闲性相，高建法幢，宗因喻三，立破无滞。下十恶则学包内外，吟咏**，击论谈经，声清口捷，赞扬梵呗，表白导宣。盖因题目之分，乃极才能之际，云恶则倒背之言，乃是极善也。其门弟子为若此也。晖因明、百法二论各讲百许遍，出弟子一百五十余人，著钞曰滑台，盛行于世。以乾化元年秋八月三日，气力薾然而奄化矣。春秋七十二法，腊五十二。滑人追慕其德，二众三百余人奉神柩归葬于阳武县侧，营小塔焉。

梁东京相国寺归屿传

释归屿，姓湄氏，寿春人也。父元旭知子敏利，授以诗书，诵览记忆，弥见过群从诸子。而窃愿出尘，父母允其频请，乃礼本郡开元寺道宗律师为力生焉。未及周星，念通法华、仁王二经。登于弱冠，而全戒足，矜持三行，靡旷四仪，习听新章，寺通讲授。后闻洛京、三辅经论盛行，结侣求师，仅于十载，疏通性相，精大小乘，名数一支，因明一学，俱舍、唯识、维摩、上生，皆深藏若虚也。复往南燕就晖公，重复所学，研朱益丹，犹慨义章未为尽善，乃之今东京相国寺，遂糅新钞，讲训克勤，门生领悟。时朱梁后主与屿丱角同学庠序，狎密情浓，隔面年深。即位半载，下诏访之。屿虽知故旧，终岁不言。事不可逃，应召方入。帝见悲喜交集，宣赉丰厚。时属嘉庆节，曾下敕止绝天下荐僧道恩命，其年独赐屿紫衣，仍号演法大师。两街威仪迎导，至寺，兼敕东塔御容院为长讲院。时闽帅，以圣节进金刚经一藏，绢三百匹，尽赐屿焉，法侣荣之。然睹旧钞有所不安，未极其理，遂搜抉精义于三载，著成二十卷，号曰会要草字，写毕进呈。帝览赏叹，敕令入藏，屿苦辞乃止。如是十五年中，唱导无怠，学徒继荣、赡公相继传持。至后唐清泰三年十月十日，谓门人洪演曰：“余气力惙然，无常将至，汝好住修进。”焚香合掌，**长逝，春秋七十五，僧腊五十五。即以其月十八日迁塔于京东郊寺庄东冈焉。

后唐定州开元寺贞辩传

释贞辩，中山人也。少知出尘，长誓修学，克苦之性，人不堪其忧。一志听寻，暇则刺血书经，又针血画立观自在像、慈氏像等。尝因行道困息，有二天女来相挠恼，辩誓之曰：“我心匪石，吾以神咒被汝。”彼众不容去。自此道胜，魔亦无踪。辩负笈抵太原城听习，时中山王氏与后唐李氏封境相接，虞其觇间者，并州城内不容外僧。辩由此驱出，遂于野外古冢间宿。会武皇帝畋游，冢在围场中，辩固不知。方将入城赴讲，见旌旗骑卒，缩身还入穴中。武皇疑，令擒见，问其故，遂验冢中，敷草座，案砚疏钞罗布，遂命入府供养。时曹太后深加仰重，辩诉于太后曰：“止以学法为怀，久在王宫不乐，如梏械耳。”武皇纵其自由，乃成其业。洎王处直平，乃归中山讲训，补故伽蓝，无不谐愿。有妇人陈氏布发掩地，请辩蹈之。撰上生经钞，为学者所贵，时号辩钞者是。后终于此寺焉。

后唐会稽郡大善寺虚受传

释虚受，嘉禾御儿人也。纳戒后，于上都习学，内外博通，传讲数本大经论，不惮宣导。咸通中，累应奉圣节充左街鉴义，辈流孰不弭伏。及广明中，京阙盗据，逃难逦迤，抵越大善寺，同好者命讲涅槃、维摩二经，即天佑年中也。因愤谦雅等师释、崇福疏，繁略不中，其犹以水济水，终无必济焉，遂撰义评钞十四卷。同光中方毕轴，又因讲俱舍论疏，有贾曾侍郎序，次僧圆晖序，皆著钞解之，其文富赡，昔尝染指知焉。受于涅槃，辩而非略，仍多驳议小远之疏，免为青蝇之玷。余则法华、百法、唯识，各有别行义章。受性且狷急，与人不同，畜弟子无一可中，尝自执爨馔斋食，柴生火灭，复吹又熸，怒发，汲水沃之，终日不食而讲焉。及晚年眼昏甚，登师子座，戴竹笠而讲，贵目不闪烁尔。或讥其慢众，受亦不介意。属武肃王钱氏按部至越，遂出谒见，王素向风，乃加优礼，言劳再三。暨乾化中，于会稽开元寺度戒，命之充监坛选练，吴会间行此职者，自受始也。王表于朝廷，荐其紫衣。庄宗制赐，行人赍至营丘。时受讲当上生经疏序，至“若洪钟而虚受”，受舍麈柄言曰：“某得名无典实，今后更为虚受，小子识之。”及状闻王，王曰：“此僧必无恩命分，何名虚受乎？”至同光乙酉岁，受终，迨海舰赍诰牒来，稽其终日，正到青社，果符武肃之言。有文集数卷，述义章三十余卷，行之于代。

后唐杭州龙兴寺可周传

释可周，俗姓傅，晋陵人也。出家于本部建元寺。循良厥性，切问于勤。友生勉之曰：“非其地树之不生，今豫章经谓之江，论谓之海，胡不往请业乎？”周感其开导，挈囊达彼，遇云表法师盛集，穷法华慈恩大疏，日就月将，斡运深趣。昭宗初，自江西回台越之间，命其启发。梁乾化二年，受杭州龙兴寺召开演，黑白众恒有半千。两浙武肃王钱氏命于天宝堂夜为冥司讲经，鬼神现形扈卫，往往人睹焉。尝有祭铜官祠神，巫氏久请不下，后附巫曰：“吾随从大神去西关天宝堂听法方回。”武肃王闻而郑重，赉周中金如意并钵、紫衣一副，加号精志通明焉。以天成元年，终于观音院本房。初，周乾宁四年戾止台州松山寺讲疏，阙钞，遂依疏节成五卷，曰评经钞，音训五帖，解宣律师法华序钞一卷，行于浙之左右。弟子相继不绝。

后唐东京相国寺贞诲传

释贞诲，姓包氏，吴郡常熟人也。年始十三，出家于本州龙兴寺。其性沈静，分阴是竞。方逾一稔，诵彻法华经，如是恒业日周二部。年十九，于扬州择名师受具足法。自尔西之伊洛，北抵晋郊，凡有讲筵，下风求益，核其经论，穷其性相，辈流之间，罕齐驰骛。至于非朋弱友，弃背如也。唐天祐元年，至今东京相国寺寓舍，讲导法华经十许遍，人未归重，则知奇货之售亦有时焉。及梁氏都于是京，人物委输。贞明二年，会宋州帅孔公仰诲风规，知其道行，便陈师友之礼，舍俸财，置长讲法华经堂于西塔院。从此翕然盛集。诲旁读大藏教文，二时行道，精进罔疲。凡世伎术百家之言，黜于议论之外，诫门徒曰：“异端之说，汩乱真心，无记不熏，何须习俗？吾止愿为师子吼，不作野犴鸣也。”但专香烛涂扫，以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日，召弟子五十余人，自具香汤澡浴，令唱上生礼佛，罄舍衣资，为非时僧得施，半斋僧讫，至十一日，望空合掌云：“劳其众圣排空相迎。”满百徒侣，尔日皆闻天乐之音，顷刻而卒，俗寿七十三，僧夏五十四腊。于寺讲贯三十余年，经讲计三十七座，览藏经二遍，修弥勒内院业。以其年二月十八日葬浚郊东寺庄之原，幡幢威仪，缁白弟子约千余人会送焉。

后唐洛京长寿寺可止传